漢陽(yáng)古琴臺(tái)資料圖片
－－－古琴聲從幽婉的旋律中溢出，空曠而落寞，伯牙面對(duì)鐘子期墓摔琴，琴碎，音絕。從此，《高山流水》成千古絕唱。
一提到“知音”一詞，人們馬上就會(huì)想到流傳至今的千古名曲《高山》與《流水》，還自然會(huì)想到那個(gè)家喻戶曉的伯牙與子期的傳說(shuō)。
“知音”一詞最早見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》云：“審聲以知音，審間以知樂(lè)”，“不知音者，不可與言樂(lè)”?？梢?jiàn)“知音”原只是闡述音樂(lè)之詞。而賦予“知音”文化內(nèi)涵的則是發(fā)生在湖北古漢陽(yáng)縣那段動(dòng)人的傳說(shuō)故事。
據(jù)呂不韋《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。其實(shí)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇在《列子·湯問(wèn)》中亦有相同記載，只不過(guò)卻無(wú)伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內(nèi)容。稍后，西漢的《韓詩(shī)外傳》、《淮南子》、《說(shuō)苑》，東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂(lè)府解題》等等眾多古籍紛紛援引。特別是明代馮夢(mèng)龍所編小說(shuō)《警世通言》開(kāi)卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》，使“知音”故事更加大眾化，以致人盡皆知，成為流傳最廣的“武漢故事”。而伯牙與子期相會(huì)的地方，也成為后人尋覓的精神圣地。
值得一提的是，1967年，國(guó)際天文學(xué)會(huì)將水星上的15座環(huán)形山之一命名為伯牙山，用以紀(jì)念《高山流水》琴曲的原創(chuàng)者伯牙。1977年8月20日，美國(guó)“旅行者”號(hào)宇宙飛船將中國(guó)古琴藝術(shù)中的經(jīng)典曲目《高山流水》帶入太空、以尋求地球人類的“知音”，據(jù)說(shuō)保存期長(zhǎng)達(dá)十億年。據(jù)考《高山流水》現(xiàn)存曲譜為明朱權(quán)《神奇秘譜》，云：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至宋分高山為四段，流水為八段?！笨芍赖摹陡呱搅魉非偾](méi)有流傳于世，雖然再也無(wú)從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處，但后人仿作《高山流水》因?yàn)橛辛四嵌渭言挒榈滋N(yùn)，完全是“心向往之”，所折射出重情、守信的人生哲理，幾千年來(lái)已成為中華民族精神元素之一，因而這個(gè)佳話得以廣為流傳。換言之，這個(gè)故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來(lái)引起無(wú)數(shù)人的共鳴當(dāng)在情理之中了。
作為“知音”故事的發(fā)生地，武漢市漢陽(yáng)區(qū)和蔡甸區(qū)（二者均屬古漢陽(yáng)縣）留下了眾多的地名及傳說(shuō)可佐證。如鐘家村、琴臺(tái)村、集賢村等。其中今蔡甸區(qū)傳為“高山流水遇知音”發(fā)源地，因蔡甸街辦馬鞍山南鳳凰嘴上有鐘子期墓。據(jù)清康熙《漢陽(yáng)府志》載，“縣治西五十里馬鞍山，相傳是鐘子期的故居”。民國(guó)時(shí)期的《新輯漢陽(yáng)識(shí)略》亦載有“在縣治西五十里馬鞍山集賢村有鐘子期宅，山南有鐘子期墓并有碑?！?982年重修了鐘子期墓與知音亭，2008年鐘子期墓被確定為省級(jí)文物保護(hù)單位。當(dāng)?shù)剡€保存著一塊清光緒十五年（1889年）的殘碑，上刻“楚隱賢鐘期字子期墓”（藏區(qū)博物館）。2007年“伯牙與子期的傳說(shuō)”被列為湖北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。至于琴斷口據(jù)《漢陽(yáng)縣地名志·名勝古跡篇》載：“鳳凰嘴，古名鳳頭渡?！蓖茰y(cè)鳳凰嘴有可能是伯牙摔琴謝知音之處。遺憾的是，由于漢江北移，當(dāng)初的江邊早就變成陸地了，伯牙泛舟的漢水變成了南湖。2005年南湖改名知音湖，今湖畔知音文化園馬鞍山矗有伯牙與子期的雕像。
而今漢陽(yáng)區(qū)古琴臺(tái)據(jù)傳始建于南朝宋，南宋董史《皇宋書(shū)錄》中有“琴臺(tái)在北宋時(shí)已有之”的記載，當(dāng)時(shí)的琴臺(tái)應(yīng)在蔡甸區(qū)漢水邊一個(gè)叫平塘渡的地方。明時(shí)有人感于馬鞍山附近琴臺(tái)處地偏僻，于是在漢陽(yáng)縣城北面筑臺(tái)，命名為“琴臺(tái)”。這從明崇禎年間周圣楷《楚寶》一書(shū)中也有漢陽(yáng)琴臺(tái)記載可推測(cè)?，F(xiàn)月湖邊的古琴臺(tái)是清嘉慶時(shí)湖廣總督畢沅主持建造的，據(jù)清汪中在《漢上琴臺(tái)之銘》記：“自漢陽(yáng)北出二里，有丘焉，其廣十畝，東對(duì)大別，左界漢水，石堤亙其前，月湖周其外，方志以為伯牙鼓琴，鐘期聽(tīng)之，蓋在此云。居人筑館其上，伯牙名之曰琴臺(tái)?！?957年曾修繕，為武漢著名名勝之一。
置身于古琴臺(tái)，耳邊幽幽傳來(lái)古老的琴聲，仿佛高山流水遇知音的故事就發(fā)生在身旁。從這個(gè)意義上說(shuō)，琴臺(tái)就是心靈寄托，琴臺(tái)就是心臺(tái)，人生得一知己足矣，有了這樣的理念，琴臺(tái)建在何處，又有何妨！不過(guò)探尋“知音”文化，只游古琴臺(tái)，而不去子期墓、集賢村、馬鞍山，顯然是不完整的，也不能完整的領(lǐng)略“高山流水覓知音”這一千古典故內(nèi)涵。為此蔡甸區(qū)著力打造的知音湖旅游度假區(qū)位于蔡甸、大集二街辦境內(nèi)，規(guī)劃面積1185.65公頃，由“知音故里”、“情深誼長(zhǎng)”、“在水一方”三個(gè)主題和18個(gè)景點(diǎn)組成。復(fù)建鐘子期故居、古村落和老街，恢復(fù)上下集賢村、修繕鐘子期墓、古石牌坊等。
附：知音湖旅游度假區(qū)
位于武漢市蔡甸區(qū)蔡甸街、大集街境內(nèi)。由后官湖、三角湖、南湖、百鐮湖等湖泊構(gòu)成的水系，水體面積30平方千米，原名為南湖，2005年更名為知音湖，為較近地質(zhì)時(shí)期因地體沉降積水而形成的溺水性湖泊，馬鞍山為蝕余殘丘。在知音湖之濱馬鞍山麓，保留有春秋時(shí)期賢人鐘子期的墳冢，傳說(shuō)中的“伯牙遇子期相結(jié)為知音”的故事就發(fā)生于此。度假區(qū)位于知音湖的北岸，為三面環(huán)水的半島形狀，面積11平方千米，建有多個(gè)度假村。
知識(shí)鏈接
子期墓與知音亭（蔡甸區(qū)）
位于蔡甸區(qū)馬鞍山南麓的鳳凰嘴上，二者合一而建。1988年重建。知音亭為水泥結(jié)構(gòu)仿木建筑，由四根圓柱支撐的歇山式飛檐回環(huán)亭頂，碑亭中央直立著高2米，寬1.3米的重刻青石碑碣，正面鐫刻“楚隱賢鐘子期之墓”八個(gè)篆書(shū)大字，背面為重修碑記。碑記為著名歷史學(xué)家張舜徽撰寫(xiě)。字為鄂籍書(shū)法家王遐舉所書(shū)，書(shū)體為隸書(shū)。據(jù)考，“楚隱賢鐘子期墓”殘碑系光緒十五年（1889年）所立。殘碑現(xiàn)藏于蔡甸區(qū)博物館內(nèi)，隱約可見(jiàn)“光緒十五年□□漢陽(yáng)知府華□□”等字樣。1980年重修，墓高1.3米，直徑4.7米，依山傍水，矮山護(hù)冢。1987年，又按原碑文重新立碑，碑高1.5米，寬0.7米，正面鐫刻著“楚隱賢鐘子期之墓”，背面為重修碑記。知音亭約修建于明朝。因明代嘉靖年間，曾任兵部尚書(shū)的戴金曾寫(xiě)過(guò)一副題為知音亭的對(duì)聯(lián)：亭載知音佳話；典羞勢(shì)利小人。
古琴臺(tái)（漢陽(yáng)區(qū)）
位于漢陽(yáng)龜山西麓、月湖南側(cè)。傳楚國(guó)大夫俞伯牙鼓琴于此，為隱士鐘子期所聞，結(jié)成知音，后人筑臺(tái)紀(jì)念，又名伯牙臺(tái)。始建于南朝宋，占地15畝，有門(mén)樓、琴臺(tái)、碑廊、“印心石屋”照壁、大殿等建筑。進(jìn)大門(mén)，主體建筑是一棟半檐歇山頂式前加抱廈的殿堂，面寬三間，四周回廊，磚木架屋，釉瓦蓋頂，彩畫(huà)精麗，金碧輝煌。檐下匾額上書(shū)“高山流水”四字。堂前有漢白玉筑成方形石臺(tái)，傳為伯牙撫琴遺址。臺(tái)的中央刻有北宋書(shū)法家米芾所書(shū)“琴臺(tái)”二字的方碑，四周石欄，飾以浮雕（伯牙鼓琴形象），鐫刻十分精美。古琴臺(tái)茶院，迎門(mén)是置于黃瓦紅柱內(nèi)的清道光皇帝御書(shū)“印心石屋”照壁。用陰陽(yáng)筆法刻鐫而成，遠(yuǎn)看凸突而出，近看凹陷而入。還有清道光六年（公元1826年），湖北督糧道宋湘一束竹葉代筆，題詩(shī)壁上，其字酣暢淋漓，大氣磅礴，歷來(lái)深受書(shū)法家所嘗識(shí)。古琴臺(tái)北臨月湖，湖景相映，景色秀麗。
關(guān)注我們微信公眾號(hào)：mw748219