這幾日，由于學詩經(jīng)的緣故，我又關心起了哈輝。

哈輝是陜西漢中人，中國青年歌唱家，唱了很多的古典音樂。中國國學推廣大使，研創(chuàng)了所謂的“新雅樂”。現(xiàn)為中央民族大學副教授。曾經(jīng)先后赴美國、英國、土耳其、以色列、日本、澳大利亞、印度尼西亞、韓國、南非、贊比亞、安哥拉以及中國的澳門、香港地區(qū)進行該方面的巡回演出，引起了很大的反響，代表作是《關雎》和《相和歌·子衿》。

對于像哈輝這樣的人，我一向是十分敬重的，因為她正在把古典的東西與現(xiàn)在的精神元素相結合，做一件利于民眾靈魂建設的大事，是一個有責任心的勇敢者。在中國，在音樂文藝方面，這樣的勇敢者，在我看來一共只有兩位。于臺灣，其白先勇；在大陸，唯有哈輝。然而，由于我一貫的意思，不因對一個人充滿敬意而失去了對她的批判。今日便是。而且批判的對象正是哈輝女士的代表作——《相和歌·子衿》。

也許在大多數(shù)的人們聽來，《相和歌·子衿》可能是哈輝所有作品中，最清雅，最悠揚的一首，然而《詩經(jīng)》既然是國粹，是一種中華文化精神的象征，這也就使我們不能完全從藝術的角度去欣賞這首歌曲，而更應該從學術的角度來勘探它的漏洞。

比如說它的題目在《詩經(jīng)》的原題前面加了三個字“相和歌”。什么是“相和歌”呢？“相和歌”之名，最早來源于《晉書》：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！币簿褪钦f相和歌應該是濫觴于漢代的一種歌曲，“相和”二字取“絲竹相和”之意。根據(jù)現(xiàn)代的研究，相和歌在秦代或者更早就有所出現(xiàn)，但時間大約在戰(zhàn)國時期，絕不會更早，達到春秋。而且就我們知道的來看，孔子之前，《詩三百》就已經(jīng)成為了定篇——所謂“詩三百，一言以蔽之曰，思無邪?！保ā墩撜Z·為政篇》）所以《詩經(jīng)》的出現(xiàn)至少不晚于春秋。絕對不至于到戰(zhàn)國，甚至秦漢。這是哈輝《相和歌·子衿》中的第一個錯誤，時代的舛誤。

第二個錯誤，在于她未能完全把握《詩經(jīng)》本身的意旨，這一點從哈輝在兩個字的發(fā)音就可以看出來——“挑達”。哈輝把這兩個字唱成了“tiǎodá”,其實這兩個字正音應該是“tiǎo tá”。挑達，亦作“挑闥”或“挑撻”。毛傳上云：“挑達，往來相見貌。”朱熹《集傳》上解釋：“挑，輕儇跳躍之貌。達，放恣也?！倍摇短接[》卷四八九在引用的時候，就寫作“挑兮撻兮”。這是字音的問題。更致命的地方在于，在哈輝女士的MV中，演唱的地點竟然是北京的辟雍。辟雍是什么地方呢？簡單點說就是清代的國子監(jiān)。我可以毫不猶疑地說，如果真是在清代，在國子監(jiān)去演奏這樣一首朱熹所謂的“淫奔之詩”肯定是不合適的。何況《詩經(jīng)·大雅·靈臺》上有言：“于論鼓鐘，于樂辟雍”，就是說在辟雍之地應該演奏是鐘鼓之樂，亦即雅樂，演奏國風是不合適的。何況又是鄭風！

所以也就產(chǎn)生了第三個問題，就是哈輝所謂的“新雅樂”。其實就她演唱的幾首來說，我倒是覺得與其叫作“新雅樂”，不如叫做“新風樂”，或者“新國風”或者是更為合適的。所謂風者，就是牲畜之間的雌雄引誘，所謂“風馬牛不相及”就是這個道理。再引申一點說，可以理解成廣義的愛情。但是后來，風字慢慢有了另外一種含義，就是一種風氣，一種風尚。所以，“國風”可以理解成各地的民歌，也可以理解成各個諸侯國的愛情詩。但不管是那種理解，這個風字是通俗的意思，有別于雅致和高雅。所以宋朝人說：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人?！保ㄒ姟毒┍就ㄋ仔≌f·馮玉梅團圓》）可見，風者，俗也。說道這里我就想到，中國人有兩個詞語很有意思，一個是風雅，一個是風俗。風雅相異，風俗相同，但不管俗雅，它們都能夠共同依存，共同構建了我們民族的文化。所以我也希望，如果哈輝女士經(jīng)常演唱國風的話，那么也不妨把新雅樂就改作新國風，也是有無可估量的意義在。

其實早在哈輝之前，已經(jīng)有人這樣做過了，這個人就是王洛賓。王洛賓先生的《康定情歌》、《半個月亮爬上來》、《瑪依拉》、《在那遙遠的地方》、《阿拉木汗》、《亞克西》、《達板城的姑娘》、《青春舞曲》等唱遍大江南北。而今，昔人已矣，我們把我們的希望寄托于這個時代，能產(chǎn)生更多的王洛賓這樣的人物。況且，受眾批判的本身也正在于希望的價值。我們希望于哈輝，希望于民歌，希望于偉大的中華文化。

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