本文話題：后現(xiàn)代主義文學(xué)，黑色幽默，文化研究，西方文化

西方文學(xué)經(jīng)典與后現(xiàn)代意識(shí)

馬漢廣

本文認(rèn)為，在西方，文學(xué)經(jīng)典化的過程是和去經(jīng)典化同時(shí)并存的，因而不能因?yàn)楹蟋F(xiàn)代時(shí)期重視對(duì)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)就否認(rèn)這個(gè)時(shí)代有經(jīng)典。后現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己的經(jīng)典。這些經(jīng)典是我們理解和把握后現(xiàn)代意識(shí)以及后現(xiàn)代文學(xué)思潮精神品質(zhì)的入口，在此突出而清晰地表現(xiàn)出后現(xiàn)代意識(shí)對(duì)啟蒙與現(xiàn)代性的批判性反思與精神建構(gòu)。

一

說(shuō)到文學(xué)經(jīng)典，人們經(jīng)常會(huì)從一種常識(shí)的角度去理解，將它看作是永遠(yuǎn)具有權(quán)威性和典范性的作品，就像馬克思說(shuō)古代希臘神話那樣，具有永久的藝術(shù)魅力。這種理解不能說(shuō)是錯(cuò)的，因?yàn)榈拇_有許多經(jīng)典作品，其藝術(shù)的魅力超越于時(shí)代、階級(jí)、地域、民族，比如莎士比亞、歌德等作家的作品，荷馬史詩(shī)和希臘悲劇，中國(guó)的唐詩(shī)、宋詞、元曲和四大古典小說(shuō)等。但這并不代表這些經(jīng)典在不同時(shí)間和不同地點(diǎn)、對(duì)于不同的讀者具有同樣的經(jīng)典意義，所以常識(shí)的理解就預(yù)設(shè)了一種永恒的文學(xué)本質(zhì)和美學(xué)追求，以為經(jīng)典的選擇，就是用這個(gè)永恒不變的文學(xué)本質(zhì)和美學(xué)追求作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)所有的文學(xué)作品進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的結(jié)果。后現(xiàn)代時(shí)期強(qiáng)調(diào)文化多元價(jià)值觀，消解和顛覆傳統(tǒng)的本質(zhì)主義文學(xué)觀和美學(xué)追求，拒絕精英意識(shí)，甚至從根本上顛覆了邏各斯中心主義，因而人們就以為這個(gè)時(shí)代是一個(gè)去經(jīng)典的時(shí)代，而根本就不可能有經(jīng)典產(chǎn)生。

否定后現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生經(jīng)典的想法，出于對(duì)經(jīng)典的三重誤解。

第一，如我們剛才所說(shuō)的，即設(shè)定了一種恒久不變、放之四海而皆準(zhǔn)的文學(xué)本質(zhì)和審美追求，而忽視了文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過程。不同的時(shí)代、不同的地域、不同的意識(shí)形態(tài)等都會(huì)形成不同的經(jīng)典，這是由多種因素決定和制約的過程，而并不是說(shuō)一部作品一經(jīng)被創(chuàng)作出來(lái)就必然成為經(jīng)典。比如我們對(duì)愛倫·坡、波德萊爾、陀思妥耶夫斯基等的認(rèn)識(shí)，在某種意義上可以說(shuō)，如果沒有現(xiàn)代主義文學(xué)概念的出現(xiàn)，他們恐怕永遠(yuǎn)會(huì)被當(dāng)作另類。再比如人們對(duì)簡(jiǎn)·奧斯丁的認(rèn)識(shí)，是和當(dāng)下文化研究的興起密切相關(guān)的；而對(duì)夏洛蒂·勃朗特的再認(rèn)識(shí)，則和女性主義意識(shí)緊密相關(guān)。有些作家在某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家會(huì)得到異乎尋常的評(píng)價(jià)，如中國(guó)唐代僧侶詩(shī)人寒山在20世紀(jì)初的美國(guó)，德萊塞在中國(guó)那個(gè)特定的年代等等。即使有一些作家作品可以超越時(shí)空，但在不同的時(shí)代和地域，人們的理解和評(píng)價(jià)也是千差萬(wàn)別的。人們常常引用“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句俗語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明審美的差異，其實(shí)這句話也說(shuō)明了經(jīng)典意識(shí)的千差萬(wàn)別，以及決定文學(xué)作品成為經(jīng)典的因素是非常復(fù)雜的。把文學(xué)經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)看作是永恒的，自然也就把那些經(jīng)典作家作品看作是永恒的。因而當(dāng)遇到后現(xiàn)代文學(xué)在顛覆文學(xué)經(jīng)典時(shí)，就誤以為他們是反經(jīng)典的，所以就不可能形成經(jīng)典。

第二，把文學(xué)經(jīng)典化的過程理解為單一的、連續(xù)的過程，而與去經(jīng)典化對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為隨著文學(xué)史的發(fā)展，不斷有新的作家作品被納入經(jīng)典范疇，而忽視了已經(jīng)成為經(jīng)典的作家作品在不同時(shí)代可能被擠出經(jīng)典的事實(shí)。其實(shí)，經(jīng)典從來(lái)都是一個(gè)不斷更新的過程，一些作品被認(rèn)同為經(jīng)典，自然就會(huì)有一些本來(lái)的經(jīng)典被排除到經(jīng)典之外。在正常的情況下，這個(gè)更新過程比較緩慢，給人的感覺似乎是恒久不變的，然而一旦經(jīng)歷文化巨變的時(shí)刻，這種更新就會(huì)是突變的，這時(shí)候給人的印象又像是沒有經(jīng)典或排斥經(jīng)典。所以，去經(jīng)典化本身就是文學(xué)經(jīng)典化過程的應(yīng)有之義，是該過程的一個(gè)方面。所以，決不能因?yàn)槟硞€(gè)時(shí)代否定經(jīng)典或消解和顛覆了一些經(jīng)典，就說(shuō)這個(gè)時(shí)代沒有經(jīng)典。消解和顛覆的是原有的經(jīng)典，而在這種消解和顛覆之中，一些新的經(jīng)典被遴選出來(lái)了。

第三，經(jīng)典不僅指超越時(shí)代和地域、具有普適性審美追求的作品，還指表現(xiàn)了某一文學(xué)思潮的本質(zhì)特征、因而可以作為這種思潮典型代表的作家作品。比如龔古爾兄弟，雖然在文學(xué)長(zhǎng)河中地位并不很高，無(wú)法和雨果、巴爾扎克、司湯達(dá)等大師級(jí)作家相比，但其創(chuàng)作非常充分地表現(xiàn)了自然主義文學(xué)的主張和本質(zhì)特征，因而也被看作自然主義經(jīng)典作家作品。還有那些影響不大、曇花一現(xiàn)的文學(xué)流派，雖然其整體并未在文學(xué)史上留下多少痕跡，但也同樣有自己的經(jīng)典。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一種文學(xué)形式和流派，都會(huì)在發(fā)展過程中形成自己的經(jīng)典。它未必具有永久魅力，而只是比較典型地表現(xiàn)了這個(gè)流派的特征。后現(xiàn)代文學(xué)也不例外，雖然它一方面表現(xiàn)出明顯的去經(jīng)典化傾向，但另一方面也形成了一些能夠突出地表現(xiàn)這種后現(xiàn)代意識(shí)的經(jīng)典作家作品。有半個(gè)多世紀(jì)歷史的后現(xiàn)代文學(xué)作品浩如煙海，形態(tài)和面貌各異，我們?nèi)绻偸且獙?duì)所有作家作品經(jīng)過縝密分析后，才得出有關(guān)后現(xiàn)代文學(xué)的一些結(jié)論，就永遠(yuǎn)都不能形成任何有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

從法國(guó)新小說(shuō)到美國(guó)黑色幽默，從英國(guó)“憤怒的青年”到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，西方的后現(xiàn)代文學(xué)有著豐富的文學(xué)實(shí)踐。雖然許多作品曾被誤解甚至排斥，但現(xiàn)在很多已被接受并成為經(jīng)典?；仡櫼幌陆鹚贡け蝗藗冋J(rèn)可的過程：迪克斯坦在《伊甸園之門》中曾詳細(xì)地描述，他因涂寫反猶標(biāo)語(yǔ)以及放蕩不羈被哥倫比亞大學(xué)開除了學(xué)籍，但幾年之后，該大學(xué)又把他作為著名詩(shī)人甚至文化領(lǐng)袖請(qǐng)回校園來(lái)朗誦他的詩(shī)歌。又如，納博科夫的《洛麗塔》甚至被當(dāng)作傷風(fēng)敗俗之作而被告上法庭。今天，這些作品都成為后現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，我們這里所說(shuō)的經(jīng)典，是在兩種意義上提出：其一，有一些后現(xiàn)代文學(xué)中的作家作品，因?yàn)槠洫?dú)特的藝術(shù)追求和審美理想，會(huì)成為可以傳之千古的典范之作；其二，后現(xiàn)代作為一種獨(dú)特的文藝思潮，必定會(huì)出現(xiàn)一些充分表現(xiàn)該思潮典型特征的文學(xué)作品。前者需要假以時(shí)日，今天我們還不能確定，而后者卻是今天就可以確定的，并且在我們的研究中已經(jīng)給與了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。

二

后現(xiàn)代經(jīng)典的形成，相比過去時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典，必然具有一些新的特征，這是和整個(gè)后現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)展緊密相關(guān)的。按照麥克黑爾的說(shuō)法，后現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)從傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)論關(guān)注轉(zhuǎn)向本體論關(guān)注，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的本體論懷疑。伊哈布·哈桑指出，后現(xiàn)代文學(xué)具有一種自我相關(guān)和自我悖論的傾向。詹明信把后現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)下資本主義社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起，作為特定的文化形態(tài)，其表現(xiàn)著鮮明的去中心化、去深度化、去歷史化、去主體化的特征。福柯、布迪厄、波德里亞等人，更重視的是文學(xué)與權(quán)力、文學(xué)與當(dāng)下政治之間的關(guān)系。他們討論的都是后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)乃至傳統(tǒng)文學(xué)的突破。于是有人據(jù)此認(rèn)為，后現(xiàn)代文學(xué)具有一種強(qiáng)烈的斷裂性，表現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的徹底反叛。這種種說(shuō)法都有一定道理，但通過對(duì)后現(xiàn)代經(jīng)典的深入研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只是后現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)方面，而另一方面，它與現(xiàn)代主義文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)依保持一種緊密的聯(lián)系。

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